إدارة الصين قضية التعليم بالبلاد

       

لطالما كان التعليم غير المُتكافئ قضيةَ بحثٍ محورية تخص الطبقات الاجتماعية؛ حيث أن أنماط توزيع الفرص التعليمية بين صفوف الأهالي عاملٌ مهم يؤثر من خلال نظام الطبقات الاجتماعية، في الوقت نفسِه، تُعد المساواة في توزيع الفرص التعليمية مؤشرًا هامًا لقياس درجة العدالة الاجتماعية. ففي أي مجتمعٍ نجد توزيع الفرص التعليمية بين فئاتِه ليست على قدم المساواة تمامًا؛ بعض الفئات تتمتع بأكثرية الفرص التعليمية في حين أن البعض الآخر لديهم فرص أقل. يعود ذلك للخلفية العائلية للأسرة، بالإضافة إلى بعض العوامل الاجتماعية الأخرى-كالتمييز بسبب العنصر، العرق، الجنس، أو حالة الهجرة-، التي قد تؤثر على الفرص التعليمية المتاحة للفرد. فهل ستظل هذه الفوارق من عدم المساواة دون تغيير، أم ستتغير مع التَغيُّرات الاجتماعية والاقتصادية؟ هل سيكون اتجاه التغيُّر رأسيًا ارتفاعًا أو انخفاضًا أم سيظهر بشكل أشبه بالمنحنى؟ ماذا ستكون المُسبِبات المؤدية لهذه التَغيُّرات؟ هذه التساؤلات تحتاج إلى علماء متخصصين للإجابة عليها. يراقب الباحثون باهتمامٍ بالغٍ في مجالات البحث المعنية ما إذا كانت التنمية الاجتماعية والاقتصادية (مثل ارتفاع مستويات التصنيع والتحضُّر) وما يترتب على ذلك من توسعٍ في نطاق التعليم، ستؤدي بدورِها إلى انخفاض درجة عدم المساواة في التعليم أم لا؟

       بالنسبة إلى الوضع في الصين، فمنذ عام 1949، يشهد مستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية  تحسُّنًا مستمرًا، كما أن نطاق التعليم يواصل توسُّعَه، وعدد الفرص التعليمية آخذٌ في الازدياد، إلا أن درجة التفاوت وعدم المساواة في التعليم لا تُبين حالةً من الانخفاضِ المستمرِ. منذ بداية القرن 21، في ظل تعميم التعليم الابتدائي ورفع مستواه، ارتفاع معدلات الاتحاق بالتعليم الثانوي بشكلٍ ملحوظ، والتوسُّع السريع في أساسيات التعليم العالي، على النقيض، تتفاقم حدة الرأي العام من الجمهور بشأن عدم المساواة في التعليم يومًا بعد يوم، كما تزداد الانتقادات اللاذعة تجاه سياسات الحكومة المتعلقة بالتعليم. في الوقت نفسِه، تُظهر بعض الدراسات التجريبية لعلم الاجتماع والتربية أيضًا زيادة في عدم المساواة في الفرص التعليمية، ومن أبرز أوجه عدم المساواة التعليمية المثيرة للانتباه هي عدم المساواة في الفرص التعليمية بين المناطق الحضرية والريفية، ولذلك فتلك القضية مجالٌ للبحث الأكاديمي في الصين كما أنها أيضًا واحدة من القضايا الساخنة التي تتناولها وسائل الإعلام بالمناقشة.

      هناك نظريتان متعارضتان في مجال أبحاث علم الاجتماع الدولي لاتجاه التغيير المعاصر لعدم المساواة في التعليم. أول نظرية هي   (industrialization thesis)  نظرية التصنيع، والتي يطلق عليها الباحثون مُسمَّى فرضية التصنيع. هذه النظرية تتنبأ أنه مع تحسين مستوى التصنيع، سيضعف تدريجيًا تأثير الخلفية العائلية وغيرها من العوامل الأُخرى على التعليم، وخاصة أن تنافسية الحصول على الفرص التعليمية تعتمد بشكل متزايد على الدوافع الذاتية، مما يترتب عليه انخفاض مستوى عدم المساواة في الفرص التعليمية. ثاني نظرية هي نظرية الاستنساخ. على النقيض من نظرية التصنيع، نظرية الاستنساخ (كولينز 1971)، والتي ترى أن التعليم استنسخ أصل النُظم الطبقية والتصنيف الطبقي؛ فنجد أن أبناء الطبقة العليا والمتوسطة أو الطبقات المهيمنة من خلال التعليم هم من حصلوا على وضع اقتصادي واجتماعي عالي، وأبناء الطبقة الكادحة والفئة المحرومة بسبب فقدانهم للفرص التعليمية نجدهم فقط في الوضع الاقتصادي والاجتماعي الأدنى، وهكذا ومن خلال اختيارمنهجية النظام التعليمي، يتم تمرير وضع الطبقات الاجتماعية عبر الأجيال.

هناك واحدة من الفرضيات النظرية الأكثر أهمية في مجال عدم المساواة التعليمية هي MMI (الحفاظ على أكبر قدر من عدم المساواة)
، وهي مشتقة من نظرية الاستنساخ،  MMIهذه الفرضية تعتقد أن في كل الأحوال لم تصل زيادة الفرص التعليمية للطبقات العليا والمتوسطة أو الطبقة المهيمنة إلى حالة التشبُّع التعليمي (تشير إلى أن أكثر من 80% من أبنائهم يمكنهم الحصول على التعليم)، وأن عدم المساواة في الحصول على الفرص التعليمية سيظل دون تغيير ( انظر إلى لي تشونغ لينغ 2010) ([1]).

       هاتان النظريتان في الأساس تُستخدمتان لتفسير اتجاه عدم المساواة في التعليم بين الطبقات الاجتماعية، ولكن ورد ذكرهما في الأعلى؛ لأنه قد أشار العلماء إلى تلك الرؤى النظرية خلال مناقشة التفاوت في التعليم بين المناطق الحضرية والريفية؛ حيث أننا نجد عدم المساواة الاقتصادية والاجتماعية في المجتمع الصيني بين المناطق الريفية والحضرية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنظام الطبقي وتصنيف الفئات. كما يؤدي تقسيم هوية تسجيل الأسر المعيشية في المناطق الحضرية والريفية إلى تواجد طبقة الفلاحين في أدنى طبقات النظام الاجتماعي، مما يجعل وضعهم الاجتماعي والاقتصادي هو الأقل من بين الطبقات الأُخرى، بالإضافة إلى تنافسية الحصول على فرص تعليمية هي أيضًا في وضعٍ سيء.

---

[1]  باحثة أكاديمية في علم الاجتماع 李春玲

احتفال الحزب الشيوعي الصيني بعيد تأسيس جيش التحرير لعقده التاسع

The Chinese Communist Party is celebrating its ninetieth birthday. Chinese leaders want to show their people that only the Communist Party had been able to make China what it is today: a strong nation with the second largest economy in the world.

Government organizations and the Communist Party have come up with a number of magazines, special editions of newspapers, books, television shows and even films that show how the Communist Party of China developed over 9 decades. The government controlled Chinese news agency has said that only the Communist Party can control the way China is developing

Although the government does not allow critics to speak openly, some have criticized the era of Mao Zedong and the Cultural Revolution of the 1960 s, in which millions of Chinese were killed because they were against the government

Communist leaders, on the other side, show no signs of making China a more liberal nation. They do not admit that mistakes have been made in the past and point out China’s economical success

يحتفل الحزب الشيوعي الصيني بعيد تأسيسه التسعين. حيث يرغب الزعماء الصينيون إظهار للشعب أن الحزب الشيوعى الصيني "جيش التحرير" فقط مَن تمكن مِن جعل الصين ما هى عليه اليوم، دولةٌ قوية، وثانى أكبر اقتصاد فى العالم.

وقد أصدرت المنظمات الحكومية والحزب الشيوعى عددًا من المجلات والطبعات الخاصة من الصحف والكتب والبرامج التلفزيونية وحتى الأفلام التى تُظهر كيف تطور الحزب الشيوعى الصينى على مدى 9 عقود.
كما ذكرت وكالة الأنباء الصينية التى تسيطر عليها الحكومة أن الحزب الشيوعى وحده هو من يستطيع السيطرة على الطريقة التى تتطور بها الصين.

وعلى غِرار أن الحكومة لا تسمح للنقاد بالتحدث علنا بحريٍة، إلا أن البعض قد انتقد عصر ماو تسي تونغ والثورة الثقافية في 1960، حيث قتلُ الملايين من الصينيين لكونهم ضد الحكومة حينها.

وعلى الصعيد الآخر، لا يُظهر القادة الشيوعيون أىةُ علاماتٍ تنوه عن جعل الصين دولة أكثر ليبرالية. كما أنهم لا يعترفون بأن هناك أخطاء قد أُرتكبت فى الماضى، مشيرين إلى النجاح الاقتصادى للصين.

تأثير "الأكراسيا" لماذا لا نتبع خطى ما شرعنا في عمله...وما علينا فعله حيال ذلك

صيف عام 1830، واجه المؤلف الفرنسي الشهير "فيكتور هوجو" مشكلةً مستحيلة حول إتمام عملٍ في المهلة المحددة، حيث أنه قد عقد اتفاقًا مع ناشره بأنه سيكتب كتابًا جديدًا بعنوان (The hunchback of Notre Dame).

وبدلًا من كتابة الكتاب، قضى "هوجو" العام التالي للاتفاقية في تنفيذ مشاريع  أخرى، والترحاب بالضيوف، وتأجيل عمله على النص ومن ثمَّ تأخيره، مما أصاب ناشره بالإحباط نتيجةً لتسويفه المتكرر، ولذلك وكرد فعل حدد الناشر موعد تسليم نهائي لا تهاون فيه، فطالب "هوجو" بأن يُنهي الكتاب بحلول شهر فبراير لعام 1831 -أي أقل من ستة أشهر- .

وضع هوجو خطةً كي يتغلب على تسويفه للعمل، فجمع كل ملابسه، ونقلهم من غرفته الخاصة، وحجزهم عنه بعيدًا، لم يكن معه شيء سوى شال كبير، مفتقرًا أي  ملابس تناسب مغادرة المنزل، فأصبح هوجو غير قادر على مغادرة المنزل وتشتيت انتباهِه، وبذلك البقاء في المنزل والكتابة هما خيارِه الوحيد.

نجحت الخطة، انخرط هوجو كل يومٍ في دراستِه، كتبَ بنهمِ شديد خلال خريف وشتاء عام 1830، لدرجة أن كتابه (The hunchback of Notre Dame)  قد نُشِرَ مُبكرًا عن موعده أسبوعين في 14 يناير 1831.

"فيكتور هوجو" تم تصويرها من قِبل "إتيين كرجات" عام 1876. على ما يبدو أنه أعاد ملابسه مرةٍ أُخرى بعد أن احتجزهم (المصدر المكتبة الوطنية في فرنسا)

المشكلة القديمة ل (الأكراسيا):

عَرِفت البشرية المماطلة لعدة قرون، حتى الفنانين المُتمرسين غزيري الإنتاج مثل "فيكتور هوجو" ليسوا في مأمن من الإلهاءات والمشتتات اليومية، فقد عرفت المماطلة سبيلًا لهم. المشكلة سرمدية إلى أبعد حد، ولكن في الواقع قد طوَّر الفلاسفة اليونانيون القدماء مثل سقراط  وأرسطو كلمةً لوصف هذا النوع من السلوك وهي ((الأكراسيا)).

لماذا ألزَم فيكتور هوجو نفسه بكتابة كتابٍ، وبعد ذلك نحاه جانبًا لأكثر من عام؟
لماذا نضع خططًا، نحدد موعدًا نهائيًا لإتمامها، نلتزم كي نحقق الهدف، وبعد ذلك نفشل في متابعة نهج ما علينا القيام به؟!

لماذا نضع خططًا لا نسير وفق نهجها، ولا نتخذ أي إجراء لتنفيذها؟!

هناك تفسير واحد حيال لماذا الأكراسيا تتحكم في حياتنا والمماطلة تسحبنا، يتوافق ذلك مع مصطلح في علم الاقتصاد السلوكي يسمى "عدم اتساق الوقت".
عدم اتساق الوقت يشير إلى ميل العقل البشري إلى المكافأت الفورية أكثر من المكافأت المُرجأة المستقبلية.
عندما تضع خططًا لنفسك –مثل أن تضع هدفًا لخسارة الوزن، تأليف كتاب، أو تعلُّم لغة- ، فأنت في الواقع تضع خططًا حيال مستقبلك الشخصي، وتتصور ما تريد أن تكون عليه حياتك في المستقبل، وحين تفكر في مستقبلك يكون من السهل على عقلك أن يرى قيمة اتخاذ الإجراءات وفوائد تنفيذها على المدى الطويل.
هذا هو أحد الأسباب التي تبين لماذا من الممكن أن تذهب إلى الفراش وأنت تشعر أنه لديك الدوافع لإجراء تغييرًا في حياتك، ولكن عندما تستيقظ تجد نفسك لاتزال واقعًا في أنماطك القديمة؛ عقلك يقيِّم الفوائد طويلة المدى عند حدوثها في المستقبل، ولكنه وفي نفس الوقت يقدِّر الإشباع الفوري عندما يحدث في اللحظة الراهنة.
هذا هو أحد الأسباب التي تبين لماذا القدرة على تأجيل الإشباع تعتبر مؤشرًا عظيمًا للنجاح في الحياة؛ فِهم كيفية مقاومة سحب الإشباع الفوري –على الأقل في بعض الأحيان إن لم يكن باتساقٍ- يمكن أن تساعدك على سد اللفجوة بين أين أنت وأين تريد أن تكون.

جدولة العمل.. تحتاج أن تهزم المماطلة:
وهنا ثلاث طرق للتغلُّب على الأكراسيا، هزم المماطلة، واتباع نهج ما شرعت في عمله.
الطريقة الأولى: تصميم إجراءاتك المستقبلية: 
عندما حجز فيكتور هوجو ملابسه بعيدًا عنه، استطاع أن يركز انتباهه على الكتابة، فقد أبدع بطريقتِه الخاصة ما أشار إليه علماء النفس ب ( (commitment deviceوهي الاستراتيجيات التي تساعد على تحسين سلوكك إمَّا من خلال زيادة العقبات أو التكاليف الناتجة عن السلوكيات السيئة، أو تقليل الجهد المطلوب من السلوكيات الجيدة.
فيمكنك الحد من عاداتك الغذائية في المستقبل من خلال شراء الحزم الفردية بدلًا من الحزم العائلية الكبيرة، يمكنك التوقف عن إضاعة الوقت على الهاتف الخاص بك عن طريق حذف الألعاب أو تطبيقات التواصل الاجتماعي، يمكنك أن تختزل القنوات ذات المحتوى الغير مفيدة للعقل إما عن حذفهم أو بطريقة أُخرى وضع التلفاز في خزانةٍ وإخراجه فقط في أيام المرح الكبيرة، يمكنك أن تطلب طوعًا أن تُضاف على قائمة الحظر في الأماكن التي تترد عليها باستمرار حتى تمنع نفسك من الذهاب إليها في المستقبل، يمكنك إنشاء صندوق طوارئ من خلال إنشاء تحويل تلقائي لأموالك إلى حساب التوفير الخاص بك، وهذه هي "commitment device".
تتباين الظروف ولكن الرسالة الخالصة واحدة، يمكن أن تساعدك تلك الاستراتيجية -استراتيجية إلزامية الاجهزة- في تصميم إجراءاتك المُستقبلية، تجد طرقًا تجعل سلوكك يتأقلم أوتوماتيكيًا مُسبقًا بدلًا من الاعتماد على قوة الإرادة في الوقت الراهن "أتمتة السلوك". كُن مهندسًا لأعمالك المُستقبلية، وليس ضحيةً لهم.

الطريقة الثانية: الحد من المقاومة النسبية من البداية:عادةً ما يكون الشعور بالذنب والإحباط  الناتجين من المماطلة أسوء من مشقة القيام بالعمل نفسه.
على حد تعبير "إيلايزر يودكوفسكي" (بالارتكاز على اللحظات، فمن لحظة إلى لحظة، أن تكون في منتصف العمل أقل ألمًا من أن تكون في منتصف المماطلة).
لماذا لا نزال نماطل؟ ليس من صعوبة العمل، إنما من صعوبة البدء؛ المقاومة النسبية التي تمنعنا من اتخاذ الإجراءات الفعلية تجاه العمل عادةً تتمحور حول بدء السلوك نفسه؛ فبمجرد أن تبدأ سيكون الأمر أقل مشقة، هذا هو السبب، ولذلك عليك أن تعتاد البدء عندما تتخذ الإجراءات في أداء سلوكٍ جديد، ولا تقلق حيال إن كنت ستنجح أم لا.
ضِع كل طاقتك وجُهدك في بناء الطقوس اللازمة وإجعلها سهلة قدر الإمكان للبدء، فلا تقلق بشأن النتائج حتى تُتقِن فن الظهور.

الطريقة الثالثة: الاستفادة من نية التنفيذ:نية التنفيذ هي عندما تستحضر نية القيام بسلوكٍ معين في وقتٍ محدد في المستقبل، على سبيل المثال: (سأتمرن لمدة 30 دقيقة  في "المكان" في اليوم الموافق "التاريخ" الساعة "الوقت".
هناك المئات من الدراسات الناجحة التي تبين كيفية تأثير نوايا التنفيذ بشكل إيجابي على كافة السلوكيات. فقد ورد في دراسة عن لقاح الأنفلونزا، أن الباحثين قد وضعوا مجموعة من الموظفين في شركة ميدويسترن بلغ عددهم 3272 موظفًا موضع الدراسة، فتبينوا أن الموظفين الذين كتبوا موعدًا محددًا لتلقي اللقاح، هم من تلقوه فعليًا وبلغت نسبتهم العدد الأكبر.
 لذلك أصبح من السهل معرفة أن جدولة الأعمال في وقتٍ مبكر تُحدِث فرقًا ملحوظًا،  ولكن -كما بينت من قبل- نية التنفيذ تزيد احتمالية أنك ستقوم بذلك العمل في المستقبل مقدار الضعف إلى ثلاثة أضعاف.

محاربة "الأكراسيا":

عقلنا يُفضل المكافآت الفورية وصولًا إلى المكافآت طويلة الأجل، هذا ببساطة استنباطٌ منطقي عن كيفية عمل عقلنا، وبالنظر إلى هذا الإتجاه، نجد أنه علينا في الكثير من الأحيان اتخاذ استراتيجيات مجنونة لإنجاز الأمور وإتمام العمل، مثل تلك التي قام بها فيكتور هوجو، عندما جمع كل ملابسه وحجزهم بعيدًا عنه؛ حتى يتمكن من كتابة كتابِه، ولكنني أُصدق أنه قبل أن تأخذنا الأمور إلى الاستراتيجيات المجنونة علينا أن نحضٍّر أنفسنا في وقتٍ مبكر، الأمر يستحق التهيئة والتنفيذ الفعلي إذا كانت أهدافك حقًا مهمة بالنسبة إليك.

صاغ أرسطو مصطلح "إنكراتيا" كمضاد لمصطلح "أكراسيا"، بما أن الأكراسيا تشير إلى قابليتنا على الوقوع ضحيةً للمماطلة، فالإنكراتيا تعني "السلطة على الذات".
تصميم إجراءاتك المستقبلية، الحد من المقاومة النسبية، والاستفادة من نية التنفيذ، خطواتٌ بسيطة يمكنك العمل وفق نهجها؛ كي تجعل حياتك أكثر سهولة، فلتعش الإنكراتيا بدلًا من الأكراسيا.

العزلة في نهج نيتشه وكافكا

كافكا مثل عزلته بعرين شيده لنفسه ليس للتحصين وإدعاء الفخر بل للإنعزال عن مجتمع كلاب كان به جروًا في أحد الأيام، وقد لاطفه الجمع بذلك الحين، ولكنه انشق عنهم، شيد عرينًا، كان على علم أنه إذا وطأ أحد قدمه عليه سينهار، لكن تدميره صعب يتطلب جهدًا ووقتًا؛ ولكنه احتمى به مُتمنيًا مجرد ساعة واحدة يهنأ بها داخله، ورغم أنه على علم بأن من يطاردونه سيلحقون به، إلا أنه ترك به فتحة ربما تجذب من هم على بعد أمتار بالنظر عبرها، وإستدلال أن بها جريحا.

يزوره على الدوام في نومه حيوان نهم، تلك الفتحة كانت فقط وسيلة لهروب، رغم راحته به إلا أنه لم يمانع من الخروج بين الحين والاخر للاختلاط بمجتمع الكلاب.

نيتشه قام بتوضيح العزلة صريحا ولكن على لسان زرادشت، فقد اعتزل الناس وأصر على الوحدة لتجنب مجتمع الإنسان، أتخذ من الشمس والأفعى والصقر أصدقاء له، لولا أنه يخاطبهم لكان جن، أفاد بأنها ستخلق نهجا جديدا، وتجعل منه إنسان أعلى، رغم أنه عاد ذاع منهجه بينهم، إلا أنه وجد السخرية تطيح به، فانطلق وسط جموع الغابات أتخذ من مهرج ميتًا خليلًا، أعتزل ثم عاد ثانيا.

الاعتزال ضرورة، ستتفاجأ أنه اعتزال صوري، ستترك مجالًا للأناس يدخلون به ويتطلعون عليك، ستحدثهم وتتحدث معهم، ولكن أبدًا لن تعيش وحيدًا، وإن تكاثرت أسباب الضغط.
 من ينعزل لفترة سيعود، الانعزال ما هو إلا بعث من جديد بمنهج كان أو بنفسٍ خالصة ذات فضائل سامية...

تشارلز بوكوفسكي ... مريض نفسي من الطراز الأول

"أكتُب لا لأنقذ البشرية ، بل لأنقذ نفسي"

#تشارلز_بوكوفسكي

عاش بوكوفسكي حياة بائسة منذ الصغر، عانى من تسلُّط أباه عليه، وضربه المبرح له ولأخواته ولأمه، حيث كان عاطلًا عن العمل معظم الوقت، وُلِد في ألمانيا وعاصر نهاية الحرب العالمية الأولى، والانهيار الاقتصادي والارتفاع الكبير لمعدلات التضخم، كان شابًا خجولًا مُنعزلًا اجتماعيًا، بالإضافة إلى انتشار حب الشباب في وجهه، أخلَّ ثقته بنفسه وانعزاله أكثر.
شَرِه للنساء، ولكن بسبب حب الشباب كن ينفرن منه، أحب فتاة ولكنه لم يتزوجها وتزوج بأخرى.
الكثير من العومال تجمَّعت ضده، وكانت سببًا رئيسيًا لاكتئابه ومرضه النفسي، وقد زاد على ذلك أن المرأة التي أحبها قد توفت.

قال عن نفسه:
"لو كنت ولدت امرأة كنت سأصبح عاهرة، ولكن طالما ولدت رجلا فأنا أبحث عن النساء باستمرار. كلما كن ساقطات كان أفضل؛ فالنساء، النساء الطيبات، يخيفنني لأنهم في النهاية يريدون روحك، وما تبقى مني أريد أن أحتفظ به".

بشكل أساسي كنت أسعى وراء العاهرات والساقطات، لأنهن كن صعبات وقاسيات ولا يطلبن مطالب شخصية. لا يوجد شيء لتخسره عندما يرحلن.
وفي الوقت نفسه، كنت أشتاق لامرأة لطيفة وطيبة بدون دفع الثمن الباهظ. في كلتا الحالتين كنت ضائعا. رجل قوى كان سيتخلى عن النوعين، ولكني لم أكن قويا. بالتالي استمررت في الكفاح مع النساء، مع فكرة النساء "

وقد ذكره أحد النقاد قائلًا:" أنه يجيد وصف المحرمات المختصة بالذكور"

أشعر أن المرضى النفسيون إذا قرؤوا له حتمًا سيتخللهم شعور أنهم مذكورون  في مقتطفات كثيرة.

أثار إعجابي الشخصي عندما قال:

"كنت سعيدا أنني لا أحب، وأنني لست سعيدا من العالم. أحب أن أكون في خلاف مع كل شيء، الناس الذين يحبون يصبحون عصبيين، خطرين، يفقدون حس الإدراك لديهم، يفقدون مرحهم، يصبحون غاضبين، مملين عصبيين... يصبحون قتلة".

أستشعر أنه قد لخص الحياة عندما كتب ع قبره #لا_تحاول   (حتى وإن كانت مخصصة للكُتَّاب)

وأعرض لكم شعر له بعنوان:

حال العلاقات الدولية من نافذة الطابق الثالث

أرى فتاة تلبس كنزة خضراء خفيفة،

سروالًا قصيرًا أزرق، جوربين أزرقين طويلين

وعقدًا من نوع ما

لكنّ نهديها صغيران، وهذا محزن،

وتتأمل أظافرها

بينما كلبها الأبيض الوسخ يتشمّ العشب

في دوائر شاردة،

ثمة حمامة تدور أيضا

نصف ميتة بنطفة دماغ

وأنا فوق في ثيابي الداخلية

وذقن عمرها ثلاثة أيام، أحتسي الجعة

وأترقب حدوث شيء أدبي أو سيمفوني،

لكنهما يستمران في الدوران والدوران،

ويمر رجل عجوز هزيل في شتائه الأخير

تقوده فتاة بثوب مدرسي كاثوليكى،

في مكان ما ثمة جبال الألب،

والسفن الآن تمخر البحر،

هناك أكوام وأكوام من القنابل الهيدروجينية والذرية

تكفي لتفجير الأرض خمسين مرة ومعها المريخ،

لكنهما يستمران في الدوران،

الفتاة تهز ردفيها

وتلال هوليوود المليئة بالسكارى والمجانين

شاخصة هناك

وكثر يتبادلون القبلات فى السيارات،

لكن لا فائدة، "تشى سيرا، سيرا":

كلبها الأبيض الوسخ لن يتبرز ببساطة،

وبنظرة أخيرة إلى أظافرها،

تسير، هازةً ردفيها، إلى بيتها في أسفل المبنى،

يتبعها كلبها الذي يعانى إمساكًا،

وتتركنى مع الحمامة الأقل سيمفونية.

حسنًا مما تشير إليه طبائع الأشياء

يمكننا الاسترخاء قليلا:

فلن تنفجر القنابل.

من ديوان "الحب كلب من الجحيم"
ترجمة: سامر أبو هواش
تشارلز بوكوفسكي

جورج برنارد الغائب الحاضر بمقولاته

جورج برنارد ... الأديب والناقد الأدبي، الموسيقي والكاتب المسرحي الشهير، من اللادينين المتسامحين مع الأديان، حاز على نوبل والأوسكار، لم يكمل تعليمه، ورأى أن المدرسة عبارة عن سجن وقمع...

جورنج برنارد صاحب تلك المقولة الشهيرة التي  قد ذُعيت عبر مواقع التواصل الاجتماعي وهي: 

"يستفزونك ليخرجوا أسوء ما فيك ثم يقولون هذا انت، لا يا عزيزي هذا ليس أنا؛ هذا ما تريده أنت"

 رغم وفاته عام 1950 عن عمر يناهز ال 94  إلا أن مقولاته تتناسب معانيها مع عصرنا الحالي ولذلك فهو الغائب الحاضر العصري

ومن تلك المقولات : 

"لا تبحث عن النكد فهو يعرف عنوانك جيدا"
"غدا أو بعد غد سيمارس الناس سيئاتك التي كانوا ينهونك عنها"
"لا يوجد حب مخلص أكثر من حب الطعام"
"الصمت هو أفضل تعبير عن الاحتقار"
"البيت هو سجن الفتاة وورشة السيدة"
من قال ان المراة ليس لها رأي! المرأة كل يوم برأي، وأحسن طريقة لتجعل المرأة تغير رأيها هو أن توافق عليه"
"ثلاثة لا تلومهم عند الغضب المريض، المسافر والمرأة" 
"هم يقولون..ماذا يقولون.. دعهم يقولون"

الترجمة من الباطن...من المُستفيد؟!

كلماتٌ تستتر معانيها خلف لغةٍ غير مفهومة للكل، فتأتي الترجمة كسفينة والمترجم هو ربانها؛ كي يبحر بها، وينتقي كل ما يمس روحه من مشاعر وما يراه مفيدًا مثمرًا، ليترجمه فينقل ثقافات مختلفة تعم الأفق، ويكون هو حلقة وصل ناشطة تنقل علمًا، ثقافةً، قصصًا، مقالات وروايات.
المترجم قارئ باحث مدقق، ينتقي نصًا، يعبر عنه أو عن موضوعٍ يحاز شغفه، ثم يقرر ترجمته، المترجم كاتب ولكن بصورة أكثر عمقًا، ينتهي من ترجمة وسرد عملٍ، يكَّلل اسمه على رأسه كتاجٍ يغنيه عن المشقة الممتعة التي عايشها أيام وليالٍ.
هذا هو الجانب المشرق في سوق الترجمة المتعارف عليه للبعض وخاصةً الشباب منهم المُقبل على مزاولة ذلك العمل بكل نشاطٍ وحيوية، إلى أن يقع في بادئة الطريق فريسة لتجار الترجمة الغير شريفة –أو بمعنى أكثر مهنيةً الترجمة من الباطن-، عن طريق طرق عديدة، لا يستطيع عقل حيوي مُقبل على العمل تَصُّوره؛ لأن حينها لا يوجد صوب عينيه سوى حلم الترجمة وأن يكون مترجمًا.

الترجمة من الباطن هي شخص يترجم ثم يؤجر على عملِه بالمال-وإن كان مال أقل عما يستحقه- بشكل أشبه بتهريب بضائع ممنوع تداولها بسريةٍ تامة والآخر من يكتب اسمه على العمل تحت مُسمى المترجم، ويثنسب له كل الجُهد والتقدير والنباغة الثقافية.

تباين أنواع المترجمين من الباطن لنجد أنفسنا أمام:

_ من باعوا جهدهم أمام المال البخث، بمنتهى الرضا التام، بحجة النظر لظروف الشباب، وأنها وسيلة سريعة لتحقيق مكسب مادي وإرضاء شغف الترجمة، فالترجمة دون وسيط ترى نتاجها بعد أكثر من خمس سنوات بتعب ومثابرة متواصل.

_ النوع الذي يظن نفسه واعٍ ولكنه غير مدركٍ قط، يترجمون ويأخذون المال، ولكن غرضهم ليس المال أولا عن آخر، غرضهم التعلُّم والممارسة اللغوية، والغرض طويل الأمد هو أن يشفق عليهم الزمن ومن يترجمون لصالحهم، أن ترجمتهم تُنسب إليهم.

_ المستغَلُّون المتجددون دائمًا، أولئك من يترجمون عملًا واحدًا ومن ثمَّ يُستبدلون بغيرهِم، ونلتمس لهم عدم درايتهم، ونشفق عليهم بسبب تعرضهم للنصب الخامِد لعزيمتهم.
السوق لا يحمي المغفلين، تعددت طرق النصب في تلك النقطة خاصةً؛ فنجد من تم وعدهم أن النص سيُنشر باسمهم ولكن نصحو على غير ذلك فتُمثل له صدمة تعيده مسافات ومسافات إلى الوراء حتى يبدأ ثانيًا ولكن يلازمه شعور الخوف والتخوين، هذا وإن بدأ.
 من يترجمون ثم يعيدون النص للمراجع فنجده بكل كذبٍ ونصب الظاهر منهم العنجهية والتسلط، أن الترجمة دون المستوى وأنها كارثة بكل المقاييس لا يستحق منها المال أو أن تُنسب إليه ويُذكر عليها اسمه، ليجد بعد ذلك أن ترجمته نُشرت كما هي حتى دون تعديل –وهنا لن نتطرق إلى حال ذلك المُترجم حتى لا ننتقل إلى خانة الدراما-.
وأخيرًا
_المترجمون أصحاب النشاط المشتركون بالورش الترجمية، أو الطلبة الجامعيون، الذين يستغلهم من لهم سلطة عليهم بترجمة بعض النصوص بستر أنه إلزام تعليمي مكلَّفين به، إثراءً للغتهم بهدف تعليمهم، وفي الجانب المظلم أن ترجماتهم تُنشر لجهات أخرى باسماء قامات مزيفة.

الترجمة من الباطن..من المستفيد؟!
للإجابة على ذلك السؤال علينا تحديد الجهات المشتركة في عملية الترجمة، وماهية الإفادة.

الجهات المشتركة ليست فقط أشخاص أو مصالح شخصية فقط، والفائدة التي تعم عليهم ليس مالًا أو اسم مدوَّن فقط،
نحن أمام مترجم من الباطن (الحقيقي)، ويستفيد المال فقط وننتهي منه أو من طرح النقطة التي تخصه.
المترجم الزائف، ويستفيد مالًا ومناصب وسيرة ذاتية عظيمة مليئة بالإنجازات، ينال تصديق الناس واحترامهم له بل ويمجدونه ويجعلونهم قدوة، وهم في نهاية الطريق ليسوا سوى كاذبين ممولين أصحاب عقول تجارية ذكية ولكن في النصب فقط.
كل ما ذكرته وارد أن يأتي في تفكيرالبعض منكم، ولكن إن اتسع الثقب الذي ننظر من خلاله على الموضوع وتسائلنا من المُموِّل؟ إذ نجد أشخاص لا يحتكمون على المال الوفير بدأ نشاطهم يزدهر ويكلفون مترجمين من الباطن تتم محاسبتهم بالمال، فمن أين لهم هذا؟
عندما نجد أن سيل من الكتب المترجمة -غير أنها مترجمة من الباطن- لا تهتم بثقافة أو روايات أدبية أو تنقل علمًا، كتب تهتم فقط بموضوعات تخدم البلد المترجم عنها سواء بنشاط اقتصادي أو نقل سياسة وهمية تريد تصديرها للعالم، فمن المستفيد؟ وماذا استفاد؟

دائرة يتسع قطرها، تبدأ بفسادٍ صغير،  بشخص يرضى أن يبيع ضميره وذمته يعمل في الخفاء مقابل مال لا يغني، حتى ننتهي بتشكيل فاسد كامل، لا نستطيع إلمامه.
إن أردت أن تقض على الفساد، عليك بإصلاح بنيته التحتية، والمترجمون الشباب أنتم البنية التحتية، لا تسعوا وراء دحض أنفسكم، وتقبلون بالقليل فلن تصلوا بالطرق الغير شرعية إلى الكثير، ولا تعلوا عليكم رؤوس خاوية من العلم والتحضُّر تشيع في الأرض فساداً بأسلوب غير راقٍ، لا يمتّ إلى المهنة بصلة.
 فقط أبدأ بنفسك. هذا هو المطلوب.

الترجمة لمن هم معززون بالمعرفة والرقي والتحضر، الترجمة مهنة المثقف صاحب الضمير الحي، مهنة راقية فلا تدنسوها.

جبلٌ شاهق ... طريقٌ ممتد

"没有比人更高的山，没有比脚更长的路" 

作者：汪国真

"لا يوجد جبلٌ أعلى من قامة الإنسانِ، ولا يوجد طريقٌ أطول من قدم الإنسانِ".

لا تجعل أي شيءِ يوقفك، فما تقرر فعله، سوف تنجزه، وستفاجئ نفسك.

"فلا يوجد جبل أعلى من قامة الإنسان، ولا يوجد طريق أطول من قدم الإنسان".

ومهما أرتفع الجبل، بك وحدك قادر على تسلقه -إن باتت النية داخلك- واعتلائه لتصبح أعلى من قمته.
ومهما طال الطريق، بقدمك وحدها ومن قبل قرارك، تستطيع ان تنهيه.
ولذلك لا يوجد شيء بهذه الدنيا يستعص على الإنسان فعله وإتمامه ....

من المعاناة النفسية إلى الطرح الفلسفي لأبرز الفلاسفة والكُتَّاب

ليس كل من وقع في براثن المرض النفسي وضغوطه، وعايش حياة قاسية ونَفِر الناس منه، قبع ضحية آلامه، وأُختِلَّ توازنه العقلي، لكن لجهل من حولهم بهم سادت تلك الفكرة عنهم، بل أن الضغوط النفسية في كثير من الحالات ينتج عنها عقلًا موزونًا، يُشكّل الحقيقة الخالصة فيكونوا مجددين مبدعين، حتى يصل بنا الحديث عن ما أورثوه من أقوال إلى حد التصديق، واتّخاذ من كل كلمةٍ يتفوهون بها حكمة ذات مدلول ضمني، وخير مثال على ذلك الفلاسفة؛ فهم الفرائس المفضلة للقلق والعذاب الروحي ومن ثمَّ المعاناة النفسية.

ومن هذا المنطلق نعرض لكم نبذات قصيرة عن الحياة النفسية وما بها من معاناة قد عايشها وتعرض لها أبرز الفلاسفة والكُتَّاب وكانت سببًا في نهج فلسفتهم ورؤيتهم:

أرثر شوبنهاور

فيلسوف ألماني، درس الفلسفة وختمها بحصوله على الدكتوراة عن رسالته (الأصول الأربعة لمبدأ السبب الكافي) -وقصد بالسبب الكافي علاقتنا مع العالم الخارجي، وقصد بالأصول الأربعة العلاقة بين المبدأ والنتيجة، وبين العلة والمعلول، وبين الزمان والمكان، وبين الداع والفعل، والصور الثلاث الأولى تخص التطوُّر النظري، أما الرابعة فتخص العمل والفعل-.
من أعظم مؤلفاته: العالم إرادة وفكرة.

عاش شوبنهاور حياة الرفاهية التي قد وفرها له والده، ولكنه انتحر في العام ال 17 لشوبنهاور-أُصيبت جدته بلوثة عقلية لانتحار ابنها- ومنذ ذلك الحين عرف الحياة الشقية التعيسة، وخاصة أن أمه صبت جم اهتمامها على صالونها الأدبي فأهملته وعاشت حياة التحرر من كل قيود الفضيلة، زاد شقاءه بزيادة خلافاته مع أمه إلى القطيعة التامة لها –يُذكر أن سبب القطيعة أنه في إحدى الأيام تشاجر شوبنهاور معها ودفعته عن درج السُلم فسقط بعض الدرجات، أدى ذلك إلى نفوره منها وانفصاله عنها حتى الموت-؛ وقد أثر ذلك فيه وربما هذا ما جعله يشعر بالمقت الشديد تجاه النساء ويعزف عن الزواج طيلة حياته، عاش وحيدًا بلا زوجة أو أسرة بلا ولد أو وطن، حين نشر كتابه الأول لم يلق رواجًا أو اهتمامًا وفسر ذلك على أنها مؤامرة تُحاك من الكُتَّاب والفلاسفة ضده، لم يُعرف له مُعاوِن على الإطلاق، حتى أن الحياة تثاقلت عليه -وقد نعتها أنها "مزحة ثقيلة فُرضت عليه دون خيار"- عند عمله كمحاضر في جامعة برلين انصرف الطلاب عنه لتزامن محاضراته مع محاضرات فيلسوف ألمانيا لذلك الوقت "جورج هيجل"، عاش وحيدًا تنتابه الوساوس والمخاوف بلا أحد في فندق طوال الثلاثين عاما الأخيرة له -لا مرافق سوى كلبه "أطما"-، حبَّذ الانتحار ولكنه مات وحيدًا بائسًا على كرسي الفطور بالفندق.
 ولذلك عُرِف شوبنهاور بفلسفته التشاؤمية؛ فما رأه من الحياة ما هو إلا شر مطلق، واستخلص أن الشقاء والعناء والمرض والألم والموت هم الأساس، وعدا ذلك فهو الاستثناء، ورأى في الحياة أنها صراع مستمر وقتال متواصل لا يهدأ.
ومن أبرز أقواله التي تبين نهج فلسفته:

كل صبي أحمق يستطيع أن يقتل حشرة، لكن كل علماء الأرض لا يستطيعون أن يخلقوا واحدة

.كل أمة تسخر من الأمم الأخرى، وكلهم على حق

نحن نتخلى عن ثلاثة أرباع أنفسنا لكي نصبح مثل الآخرين

التواضع بالنسبة لمحدودي القدرات لا يعدو كونه صدقا، أما بالنسبة لذوي المهارات العظيمة فهو رياء

قوة الإرادة بالنسبة للعقل مثلها مثل رجل قوي أعمى يحمل على كتفيه رجلاً كسيحاً يستطيع أن يرى

يمكن للمرء أن يكون على طبيعته فقط عندما يكون وحده

الحياة تتأرجح كالبندول بين الألم والملل

تضحية المرء بصحته في سبيل أي نوع آخر من أنواع السعادة هو أكبر الحماقات

كل مآسينا تقريبا تنبع من صلاتنا بالآخرين

الشرف لا يجب أن يُكتسب، بل يجب فقط ألا يُفقد

التضحية باللذة في سبيل تجنب الألم مكسب واضح

فريدريك نيتشه

فيلسوف ألماني، ناقد ثقافي وشاعر، أثَّر نهجه في الفلسفة الغربية وتاريخ الفكر الحديث.
يُعد فريدريك نيتشه من أهم فلاسفة أوروبا على الإطلاق، حيث تُغذي أفكاره العديد من التيارات.
من أعظم مؤلفاته: هكذا تكلم زرادشت، ما وراء الخير والشر، إنسان مفرط في إنسانيته...

لقد اتجه نيتشه منذ البداية إلى الانعزال فرضا وخيارا؛ فكان ابنًا لأم أرملة؛ توفى والده في الخامسة من عمره، ومن هنا كانت بداية انقلاب وجهه إلى التشاؤم، تأثر بالفيلسوف الألماني "أرثر شوبنهاور" وانغمس في قراءة فلسفته وأعماله، وحيدا، لم يعرف إلا القليل من الأصدقاء -كان كل كتاب جراء عزلته يكلفه صديق له وقطع صلة-، كانت عيناه ضعيفة النظر حادتين ذات نظرات أُطلق عليها من الفتيات أنها نظرات مخيفة، لم يتزوج، وقد أصابه ذلك بالكآبة فضلًا عن ما سبق، أُصيب بمرض خطير حصر حياته في آلام الرأس والصداع والاستفراغ،  شارف على الموت إلا أنه ذهب إلى جبال الألب ليتعافى وهنالك طرح علينا من بعد عزلته أهم كتبه (هكذا تكلم زرادشت)، فهو "إنجيله الخاص" خلاصة نتاج فكره وتأملاته بعد جم تلك المعانات؛ مزج فيه شعرا قويا وحساسا بمبادئ فلسفية مبتكرة وأعلن عبره عن نداءه إلى نظرة فلسفية جديدة يجب أن نرى من خلالها.

مقتطف من كتابه "هكذا تكلم زرادشت" -ترجمة علي مصباح-:

إنّهم يحقدون أكثر من أيّ شيء آخر على ذلك الذي يكسر ألواح قيمهم القديمة، يدعونهُ المخرّب المجرم، لكن ذلكَ هو المُبدِع !

رفاقاً يُريد المبدع، لا جُثثاً ولا قطعاناً، ومؤمنين أيضاً.

رفاق إبداع يريدُ المبدع،  يخطّون قيم جديدة على ألواح جديدة.

رِفاقاً يُريد المُبدِع، أولئك الذين يعرفون كيف يشحذون مناجلهم.

مُخرّبين سيدعونهم الناس، ومُستهزئين بالخيرِ والشّر.

لكنّهم، هم الحاصدون والمحتفلون بالعيد!

رفاق إبداع يريد زرادشت، رفاق حصاد ورفاق إحتفال بالعيد.

ما الذي سيصنعهُ مع القُطعان والرُعاة والجثث؟

لا راعٍ ولا حفّار قبور ينبغي عليّ أن أكون.

هذهِ آخر مرّة أتحدّث فيها إلى ميّت  !!!

فرانز كافكا

كاتب وقاص؛ يعد من أفضل الأدباء الألمان في فن الرواية والقصة القصيرة، حظيت كتاباته باهتمام الكثير من القراء والمبدعين، رأى أن الكتابة بها هدف وجوهر حياته.
من أشهر مؤلفاته: المسخ، المحاكمة، رسالة إلى الوالد.
رائد الكتابة الكابوسية، عاش مثقفًا حساسًا تحت وطأة حكم والد مستبد متطلب قوي، ينشغل عنه هو ووالدته بسبب الأعمال التجارية الدائمة المتواصلة –وقد ظهر ذلك واضحا في رسالته الطويلة في أكثر من 100 صفحة تحت عنوان"رسالة إلى الوالد"، اشمئز من اللحوم  لعمل جده كجزار وأصبح نباتيًا، توفيا شقياقاه قبل أن يبلغ هو السابعة، فسخ خطبته عدة مرات، أُصيب بسل الرئة ولكن عدم الأكل هو ما أدى إلى وفاته فلم تكن الحقن المُغذية قد عُرفت بعد وكانت هي المنفذ الأساسي لتغذيته لأن حنجرته  قد أُصيبت وأصبح الطعام يؤلمه ألما شديدًا، توفي عن عمر يناهز ال 40 عامًا، تاركا رسالة لصديقه "ماكس برود" بأن يُعدِم كافة كتاباته -ولكن لم يستجب له برود وبفضله نُشرت معظم مؤلفات كافكا بعد مماته-.

ومن أقواله التي تبين مدى الحزن والمعاناة التي عايشها:

أحاول دائما أن أنقل شيئاً يتعذّر نقله، أن أشرح شيئاً يتعذّر شرحُه، أن أبوح بشيء لا أشعر به إلا في عظامي.

في علاقتي مع الآخرين جزء طفيف مني يتوسل المواصلة، جزء هائل مني يرغب في الهروب.

كانوا يريدون جميعاً أن يدخلوا إليه في ذلك الصباح الباكر، عندما كانت الأبواب مغلقة، والآن بعد أن فتح لهم أحد الأبواب بنفسه، وكان الآخر قد ظل مفتوحاً على ما يبدو طوال النهار، لم يدخل أي منهم.

لقد أحط نفسي بجدار لا أدعو أحد إلى داخله ولا أحاول الخروج منه، ربما يكرهونني وربما يخشونني لكني مرتاح لأنهم لا يزعجونني.

ومن تلك النبذات القصيرة والأمثلة القليلة، نستخلص أن من جانب المعاناة النفسية تنبثق كتابات ومؤلفات إبداعية، حكمٌ تمهد لنا طريقًا نحو الإبداع، وخبرات حياتية شاهدوها ومروا بها.

فلا لخلق حيز على إبداع، كلماتهم تتشابه وتختلف، تصيب وتدهش، كلماتهم لها وقع مختلف على كل من تترأى أمامه بحدث سابق بموقف مؤثر بنشأة سبق على زمنها زمن، تُبعث من رقاد وتنفِض ما عليها وتأتي بالذاكرة، كلمات واحدة حروف متشابكة تلقي بطابع داخل كل نفس ويختلف شعوره بها.
لكل من يظن نفسه أن ما كتب قد كتب له ويقصده، لمن يجيدون قراءة ما بين الأسطر وفهم معانيه، لمن يرون في كل معنى واضح وصريح غموض، لمن يختلقون فهم على نقيض القصد، كتاباتهم لكم ولي.

الإرادة وتسخير العوامل

قوة الإرادة بالنسبة للعقل مثلها مثل رجل قوي أعمى يحمل على كتفيه رجلاً كسيحاً يستطيع أن يرى. - آرثر شوبنهاور

..

على الرغم من أن آرثر شوبنهاور هو مصدر "الفلسفة التشاؤمية" إلا أن تلك المقولة المنسوبة إليه، دافع قوي لمن أراد شيء بقوة حتى وإن كانت العراقيل تغدو إليه من كل حدبٍ وصوب.

الإرادة تُسخِّر كل العوامل-وإن كانت لا تشكل مثقال ذرة من نفع- لخدمة صاحبها، فإن امتلكت إرادة قوية، بإمكانك أن تكيِّف العالم لخدمتك، وأن تجعل من كل عائق معاون لك بدربٍ تسلكه.

الأعمى يبصر بعين الكسيح، والكسيح يجوب المتسع بأرجل الأعمى، اجتمعان على الوصول، وباحتياج كل شخصٍ منهم للآخر، آتت الثقة، وبعقلهم تبيَّنا أنه إذا ضل أحدهم سيضل معه الآخر، فالإرادة لازماً لها أن تأتي مع فكر العقل الصائب.

إذاً اتخذ من قوة إرادتك خليلاً لعقلك، وثق أنك ستُكيِّف ومن ثمَّ تُسخِّر شتى العالم بهما، إن أردت النجاح.

إرنست هيمنغواي صاحب نوبل يحدد مصيره ببندقيته الخاصة

الكتابة، في أزهى حالاتها هي الحياة المنعزلة. التجمعات نسبة للكاتب تلطف من حدة وحدته ولكن أشك أنها تُثقل  من كتاباته. فالكاتب لا يكتب إلا وحده ولذلك انخراطه بحياة المجتمع تؤدي إلى تلف الحالة الكتابية لديه، فإن كان الكاتب جيد بما يكفي وجب عليه مواجهة الخلود أو التجرد منه يوميا.

فكل كتاب جديد يُقدم عليه الكاتب الحق يعد بمثابة بداية جديدة يحاول من خلالها العبور إلى المستحيل.

ولذلك وجب عليه مرارا وتكرارا محاولة الوصول إلى ثغرة لم يصل إليها أحد من قبل أو حاولوا ولم يستطيعوا، ومن ثم بحظ كبير سينجح خلال مرة من المرات.

كم هي سهلة كتابة الأدب إن كان جم ما علينا فعله هو أن نعيد كتابة ما أجاده الآخرون بصياغة أخرى، وذلك لأن لدينا كتَّاباً عظماء في الماضي، بحيث لم تعد هناك فرصة لأي كاتب جديد يعود إلى  الماضي  دون أن يجبره هؤلاء الكتَّاب إلى الذهاب بعيداً قدر المستطاع إلى حيث لا أحد هناك ليساعده.

((نص كلمة إرنست همنغواي عند تسلمه جائزة نوبل للأدب عام 1954))

إرنست همنغواي: كاتب أمريكي، لُقِّب ب "بابا"، يعد من أبرز الكتاب الأمريكيين ومؤلفي القصص القصيرة، حصل على نوبل عن روايته"العجوز والبحر" عام 1954، غلبت عليه النظرة السوداوية للعالم في البداية، ولكن ومع مرور الوقت وكثرة التفكير وعلو ذاته مجَّد القوة النفسية لعقل الإنسان وقد ظهر ذلك في كتاباته، على الرغم من أنه عانى من الكثير من الأمراض العصيَّة طوال حياته، إلا أنه قرر أن يودي بحياته مستخدما بندقيته الخاصة-والتي كانت هدية والده له منذ الصغر- وينتحر بطلقة في فمه.

قارئة الفنجان

حُسنة...

ولأول خاطرة يصادف اسم على مسميه، تُسمى حُسنة وهي حَسِنة الوجه والكلام، حَسِنة الطالع والاستبشار، تبشرنا بما هو قادم، وتمسك بايدينا وتشدد بأن ما سيأتي هو خير لنا، تحذر ولكن بابتسامة فاقت جمالها جمال قمر مشرق بليلة بها نسمات برد عليلة تنعش الصدر، تريح الفكر وتُنشي النفس.

شعور مختلف عن غيره لم يصادف له مثيلا بوقع أحداث داومت على الحياة، بمجرد النظر إليها دون أن تنطق بنبت حرف من ثغرها، عيناها وكأنهما غطاء يسدل سطحه الحرير، ناعم على الجسد، دافئ على الروح، تأخذك بنظرة غير مقصودة -وإن كانت غير مباشرة- إلى مكان وددت أن تمكث به لتبتعد وتبتعد عن ضغوط هامت على نفسك وأثقلت كتفيك.

فما بالك حين تُحيّك وتتحدث وتلتزم الابتسام بين كل كلمة وتابعتها.

لا أعرف وصف حقيقة الشعور بها، ولا أضعها تحت مسمى لعلاقة بشرية سائدة بينكم، حالة لا تكتفِ بوضع صفات نقية تشملها المودة برحابها، وتضمها ما بين قوسين ولا تغلق يساره، بل أقرب لوضع كلمات والانتهاء بثلاث نقاط وترك القوس مفتوحا.

حُسنة قارئة الفنجان، تدعوك بحجرتها الخاصة للجلوس والراحة، تنتقل بخفة طائر أبيض بين أرجاء الحجرة كي تُحضر لوازم إعداد القهوة، تستضيفك، ترحب بك، تبتسم، تسألك أي قهوة تفضل -وإن كانت كل قهواتها مفضلة لدي طالما مقدمة من يدها- تطلب منك الشرب على المهل، وتداوم على قول اتخذ وضع مريح، تشغلها راحتك أكثر مما تشغلها راحتها.

يحضرها ملاكان من ساكني الأرض أحدهم يعتنق الإسلام والآخر يعتنق المسيحية، لن أُفصح عن اسمائهم احتراما لطلبهم، يزورون زائرين حُسنة ويلِّحوا على العودة معهم لمنازلهم للاطمئنان عليهم إن كان بالطالع نذير لسوء أو داعٍ لقلق، يحذرون من وقوع أمرا، يلاطفون الجو، يأتون بأخبار ووقائع لم تخب يوما وتبتعد عن الصدق.

تقرأ أشكال وتأتي بتفسيرات، ترى رموزا وتحللها، تتلفظ باسماء وتخبرنا بصلة ستجمعنا بها، تدقق، تمعن النظر، تخبرنا أن نستريح لأن ما نشعر به يأتيها، تخبرنا بليلة أمس أننا شعرنا بألم بالرأس أو خدر في جانب من الجسد وتصيب في كل مرة، تشير إلينا على طريق نخشى العبور به وتحدثنا بأنه آمن به خير، تنذرنا من طريق نحن بصدده وتتحدث أشبه بطفل يريد حلوى ولا يمل من الطلب، فحديثها أشبه لرجاء.

ذكية هي مخلصة محبة لنا، علمت وتأكدت من تصديقنا إياها، ولذلك إن كنا بصدد عمل سيء، لا تخبرنا وكأنها نصيحة، بل تقول أرى بنهاية الفنجان طير أبيض جميل وتغمض عيناها وتبتسم وتخبرنا أن هذا دليل على توقف تلك العادة السيئة بنبرات صوت تأكيدية.

حُسنة اشتقت لك ولملائكتك ولفنجان قهوتك، تحياتي لك، وأعلم أن ملائكتك ستخبرك بحديثي هذا...